Algunos de los materiales de teoría y crítica revisados fueron: Margo Glantz. De la domesticación a la educación de las mexicana;, y Rosa Perelmuter. Los límites de la femineidad en Sor Juana Inés de la Cruz. Luego de leer la poesía de Sor Juana, a la luz de dichos materiales, podemos concluir que la misma se mantiene vigente debido a que contiene fundamentos teórico-estéticos que influyen en muchos investigadores y escritores de nuestros días. Palabras-clave: Sor Juana, saber, barroco, heteroglosia.
Audición a las reidoras golondrinas que pueblan mis susurros confesarte mi amor adonde gotea la llovizna. El lobo avisa su amor voraz. A mi casona llegas y bebes de mi jeta bien servida. Mis dedos te recorren pues se atreven. De golpe todo el cielo. Por las vías de un tren nocturno que a los astros parte, yo voy tras una estrella, si me miras. La rosa en mi costado dio su perfume, su ensangrentado aroma que me viste. Pasaron desde entonces muchas rosas, y vive aquella flor de mí salida, de mi infectada herida, siempre roja y siempre negra y llena ya de hormigas. Hay sólo una paloma migratoria del sur volviendo en búsqueda de su norte.
Su verde, descolorida librea de vestal , la cargan sólo los tontos; despójate de ella. Su mirada habla, voy a contestarle. Renuncia a tu padre, abjura tu nombre; o, si no quieres esto, jura solamente amarme y ceso de ser una Capuleto. Eso que llamamos rosa, lo mismo perfumaría con otra designación Del mismo guisa, Romeo, aunque no se llamase Romeo, conservaría, al perder levante nombre, las caras perfecciones que tiene. Si escrito lo tuviera, haría pedazos lo escrito
Levante escrito trata de adentrarnos, a forma de aproximación, a una posible especificación de lo que es la estoicismo de la educación y su importancia. Palabras Claves Alimentar, amor, conocimiento, alumno, educar, filosofía, ignorancia, luz, método, confusión, verdad. Esta parte del fragmento 2 es la que me interesa para hacer un primer acercamiento a una posible comprensión de lo que es la educación. Como sabemos el balada de Parménides inicia narrando un alucinación emprendido por el mismo autor del poema, quien al ser inexperto necesita de un guía que lo lleve. Es decir, quien anda un acceso lo hace con un método, lógica que es el andar mismo del camino elegido. Ahora bien, en el fragmento 2 del poema, citado supra, encontramos el verbo kómisai que es el aoristo infinitivo del verbo komízo que puede significar cuidar, alimentar, alfabetizar, recibir, llevar a lugar seguro. Entonces un hombre inexperto, Parménides, emprende un odós que es un meta- odónpero lo inicia guiado por quienes conocen el camino y pueden mostrar el método. Por lo tanto, komisein-educar implica un recorrido, un esfuerzo, algo que no se consigue porque si, hay un caminar, por medio de un odós-caminoun hacer.
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